Paul Tillich und die Religionspädagogik - Religion, Korrelation, Symbol und Protestantisches Prinzip

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Inhalt

Vorwort

1. Einleitung

1.1 Der Ausgangspunkt

1.2 Untersuchungsvorhaben und Forschungsstand

1.3 Aufbau der Arbeit

Erster Hauptteil: Die Aneignung der Tillichschen Begriffe Religion, Korrelation und Symbol

2. Die Aneignung des Tillichschen Religionsbegriffes

2.1 Die Aneignung des Tillichschen Religionsbegriffes bei Hubertus Halbfas

2.1.1 Bezugnahmen auf Tillich außerhalb der Fundamentalkatechetik und der Aufsätze »Revision der religiösen Erziehung«

2.1.2 Die Öffnung des Religionsbegriffes

2.1.3 Die Einebnung des Gegensatzes zwischen Religion und Offenbarung

2.1.4 Die Qualität der Sprache als das spezifisch Religiöse an der religiösen Sprache

2.1.5 Religiöse Mitteilung

2.1.6 Die Ausweitung des Offenbarungsbegriffes

2.1.7 Ertrag

2.2 Siegfried Vierzigs Weise der Bezugnahme auf Tillich

2.3 Stationen der frühen Kritik an der Aneignung des Religionsbegriffs Tillichs

2.4 Die Aneignung des Religionsbegriffes im »Handbuch der Religionspädagogik«

2.5 Die Kritik Nipkows an der Grundlegung der Religionspädagogik im Religionsbegriff in seinen »Grundfragen der Religionspädagogik«

2.6 Die Kritik Werner H. Ritters an der Aneignung des Tillichschen Religionsbegriffes und sein Gegenentwurf

2.6.1 Die Kritik Ritters an der Ausweitung des Religionsbegriffes

2.6.2 Ritters eigene Tillichrezeption

2.6.3 Das eigentliche Anliegen der Kritik Ritters

2.7 Ertrag

3. Die Aneignung des Tillichschen Korrelationsbegriffes

3.1 Stationen der frühen Aneignung des Tillichschen Korrelationsbegriffes

3.1.1 Die frühe kritische Sicht des Korrelationsbegriffes

3.1.2 Die Aneignung des Korrelationsbegriffes im Synodenbeschluss

3.1.3 Die Aneignung des Korrelationsbegriffes im Zielfelderplan

3.1.4 Ertrag

3.2 Darstellung der systematischen Probleme in der Geschichte der Korrelationsdidaktik

3.2.1 Darf die Botschaft verändert werden? – Die »Frage der Fragen«

3.2.2 Wie erhebt man die Fragen?

3.2.3 Ist die Korrelation immer schon da oder muss sie hergestellt werden?

3.2.4 Das Problem des Zweifels innerhalb der Korrelationsdidaktik

3.2.5 Probleme der Unterrichtsgestaltung

3.3 Ansätze zur Lösung der systematischen Probleme von Tillich selber her

3.4 Ertrag

4. Die Aneignung des Tillichschen Symbolbegriffes

4.1 Die Aneignung des Symbolbegriffes bei Peter Biehl

4.1.1 Die Einsicht, dass prinzipiell jedes Ding ein Symbol werden kann

4.1.2 Die phänomenologische Beschreibung von Symbolen

4.1.3 Die Strukturierung religiöser Symbole in drei Unterkategorien und ihre Leistung bei der Symbolauswahl für die Verwendung im schulischen Unterricht

4.1.4 Die Einsicht in die ambivalente Wirkung von Symbolen

4.1.5 Die Zentralstellung des Symbols Kreuz

4.1.6 Symbol und Zeichen

Exkurs: Systematische Analyse der Kritikpunkte Meyer-Blancks

4.2 Elemente der Abgrenzung Biehls von Tillich

4.2.1 Das Problem der Sondersprache für Symbole

4.2.2 Das Problem der Symbole als Sprachform der Offenbarung

4.2.3 Das Problem der Möglichkeit empirischer Kritik an Symbolen

4.2.4 Das Problem der Abschottung der theologischen Symboltheorie gegen die Humanwissenschaften

4.2.5 Das Problem der ontologischen Grundlegung der Wahrheit der Symbole

4.3 Ertrag

4.4 Die Aneignung des Symbolbegriffes bei weiteren Symboldidaktikern

Zweiter Hauptteil: Tillichs explizit religionspädagogische Texte und ihre Grundlegung in seinem Verständnis des Protestantischen Prinzips

5. Das Verständnis des Protestantischen Prinzips bei Tillich bis 1930

5.1 Die Notwendigkeit einer Untersuchung der Bedeutung des Protestantischen Prinzips bei Tillich

5.1.1 Gründe von der Tillichrezeption her

5.1.2 Gründe von Tillich selber her

5.1.3 Einleitung zum methodischen Vorgehen

5.2 Rechtfertigung als Vermittlungsprinzip mit organisierender Funktion – Die theologische Schellingdissertation von 1910

5.2.1 Tillichs Interpretation der Rechtfertigung als vermittelndes Prinzip

5.2.2 Die Rechtfertigung als formales Prinzip mit organisierender Funktion

5.2.3 Ertrag

5.3 Rechtfertigung als Autonomieprinzip im Zusammenhang mit der Gewissheitsfrage – die Kasseler Konferenz 1911

5.3.1 Einführung

5.3.2 Die tatsächliche Ungewissheit über den historischen Jesus

5.3.3 Die notwendige Ungewissheit über den historischen Jesus

5.3.4 Die geistphilosophische Reformulierung von Rechtfertigung und Christologie

Exkurs: Intellektuelle Werkgerechtigkeit bei Wilhelm Herrmann

5.3.5 Ertrag

5.4 Rechtfertigung als theologisches Paradox – Die frühe Systematische Theologie von 1913

5.4.1 Die wahrheitstheoretische Grundlegung

5.4.2 Die prinzipielle Bedeutung von Christologie und Rechtfertigung

5.4.3 Die Fortführung der Paradoxchristologie Kierkegaards

5.4.4 Ertrag

5.5 Die subjektivitätstheoretische Vertiefung des Rechtfertigungsgedankens – der frühe Briefwechsel mit Hirsch 1917./18

5.5.1 Einführung

5.5.2 Rechtfertigungsuniversalismus als Folge des Sinnmonismus

5.5.3 Die Einsicht des selbstreferentiellen endlichen Geistes in die Notwendigkeit der Rechtfertigung

5.5.4 Ertrag

5.6 Rechtfertigung als Befreiungsprinzip im Kontext der Christologie – die Auseinandersetzung mit Barth und Gogarten von 1923./24

5.6.1 Tillichs Verhältnis zum frühen Karl Barth

5.6.2 Die Verschärfung des Paradoxgedankens

5.6.3 Die Wendung zur Rechtfertigungsthematik

5.6.4 Ertrag

5.7 Rechtfertigung als Durchbruch der Grundoffenbarung – »Rechtfertigung und Zweifel« (1924)

5.7.1 Tillichs Zeitdiagnose

5.7.2 Die Anwendung der Rechtfertigung auf den Zweifel als religionsgeschichtliche Notwendigkeit

5.7.3 Tillichs Begriff des Zweifelns

5.7.4 Der analoge Aufbau der Rechtfertigung des Zweiflers

5.7.5 Die Abhängigkeit von Kähler

5.7.6 Der Charakter der Grundoffenbarung

5.7.7 Ertrag

5.8 Rechtfertigung als universalisiertes protestantisches Prinzip – »Religiöse Verwirklichung« (1930)

5.8.1 Die Hypostasierung der Rechtfertigung zum »Protestantischen Prinzip«

5.8.2 Die Fassung des Protestantischen Prinzips als »Verkündigung der menschlichen Grenzsituation«

5.8.3 Die Abwehr jeglicher Art von Sicherungen

5.8.4 Protestantische Verkündigung

5.8.5 Dimensionen der Verallgemeinerung

5.8.6 Ertrag

5.9 Ertrag

6. Die explizit religionspädagogischen Texte Tillichs

6.1 Religionsunterricht vom Protestantischen Prinzip her – »Zum Problem des evangelischen Religionsunterrichts« (1931)

6.2 Was kann schulischer Religionsunterricht leisten? – »Religion und Erziehung« (1941)

6.3 Annahme als Voraussetzung für gelingende Erziehung – »Creative Love in education« (1949)

6.4 Das Zielen auf die universelleren Fragen – »Communicating the gospel« (»Die Verkündigung des Evangeliums«) (1952)

6.5 Die fundamentale Bedeutung humanistischer Erziehung heute – »Theologie der Erziehung« (1959)

6.6 Ertrag

7. Schluss: Tillich und die Religionspädagogik heute

7.1 Bleibendes aus der Aneignung der Begriffe Religion, Korrelation und Symbol

7.2 Die Bedeutung des Protestantischen Prinzips für die Religionspädagogik

7.3 Die Bedeutung der explizit religionspädagogischen Texte für die Religionspädagogik

7.4 Die inneren Zusammenhänge von Religion, Korrelation und Symbol sowie ihr Zusammenhang mit dem Protestantischen Prinzip

Literaturverzeichnis